求仙的想，生命飞扬到要将自己整个人举起来，乘风而去。读《乐书》，就再读《礼书》，乐是发动，礼是完成。文明的背景是乐，乐求同。文明的表现在于差异，礼为异。“风至人前，礼仪生百媚”，这似乎是胡老师心中的大同之治。

于是汉民族一路东来，碰到了大海，泰山是陆地的东极，于其上筑土为坛祭天，其下除地小山，报地之功。祭天叫封，祭地叫禅。《旧约》里亚伯拉亚西去迦南地，在示剑设起第一座祭坛，向耶和华恩。对天地激，是文学的源起。“幸甚至哉，歌以言志”，胡老师认为曹此言，是古今诗歌的极则。汉民族来到泰山，已是发展的终极，可是那开疆拓士的兴冲冲还收不住，都教冲到海上，开了蓬莱、方丈、瀛洲的仙山奇葩。

苏轼诗：“我生不自量，寸寸挽弓”，胡老师从浙江一介农村小孩到今天，他的一生都是不自量力。他教我们要有读全书的魄力，四书五经与《老》、《庄》必须以自力全读。西洋文学如莎士比亚和托尔斯泰都要读，科学家的传记也要涉览，他说：“如国父即是读书极多的，唯不要像现在教授们的读书法。”

打天下的多是黄老之辈，无从效法，亦难以为人师表。张玲给父亲的信上抱歉没有接见某人，解释“西甯的学生遍天下，都见起来还行？”而胡老师说他是没有学生，不收徒弟的，要么就是者自己上来。宗教家接引弱者，普渡众生，黄老却是扶不扶弱。此言又惊得我没检起，勉力者可不知够不够资格呢。

胡老师说：“中国民族的神是黄老，而以此神走儒家的路。曲终奏雅，变调逸韵因于黄老，雅则是儒的。《易经》讲开成务，黄老是开，儒是成务。只讲文明在于天人之际，黄老是通于大自然，而儒则明于人事。”

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胡老师跟孙儿一清每在那墙前摔角，天心亦加，摔得地板碰咚响。胡老师耿耿不忘的礼乐盛世，毕竟只是一场痴说梦，从来没有存在过的乌托吗？还是申曲里的那几句语“五更三望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武官行。文官执笔安天下，武将上定乾坤…”多么天真纯洁的字宙观，曾今张玲思之泪落的清平世界。

胡老师说：“司迁写封禅，一是写对于汉民族来源的古老记忆。二是对于汉民族未来一莫名的大志。三是写文学的一个“兴”字，生命的大飞扬。”

并说：“平常我《易经》，它无儒与黄老之分。孔之时，儒与黄老始分，但直到汉初，也还儒侠未分，所以孔之徒有路贡，孟也后车数十乘。”

前此旧石人是绘画的民族，画及石斧，唯摹仿自然，颜烈刺激，是人的沉重的存在。新石时代的音乐，则生于喜气。两个时代并非连续而来，倒是一次蜕脱，一次飞跃。其间奥秘在于，旧石人里的大自然是威吓恐怖的，新石人则对大自然激。前者仍于无明状态，后看开了悟识一跃而为文明。当年孔着力于华夷之辨，孟明人与禽兽几希？义与利之别。宋儒分辨天理与人，释迦讲法与无明，基督讲属灵的与属世的，胡老师则斤斤于文明与无明之别，也是到了不妥协的地步。便看这阿瑙苏撒的文明人，一队往西南到了尼罗河域，一队往西至两河域，一队往南至恆河域，又一队往东到了黄河域。如此建起了埃及比仑印度及中国的文明，其早期彼此许多地方相似，实于同源。胡老师说得好像他自己去过那里，现在邀我们同往。

又写信叮咛“我昔曾全读曾国藩奏议，又全读杨增新治新疆文牍，今希望你们能全读国父全集，此是为知识，同时更为一情也。”

伊朗原的苏撤、毗邻亚述的古墟，和印度全境。阿瑙苏撤时代的日石文化，是音乐的民族。

在他东京福主的家里，墙上一大幅横条写着“礼乐风景”，是他向往追求的理想国吗？