“天心小时批评天父，又使父母伤心，神和父母其实是容许的，此所以天骄。但在宗教并不容许，如此就也没有文章了。”

他脆直言，有才情的作家早年单凭才情便有个轩豁，中年以后要求思想，宗教不能给人思想，遂作品渐凝于信心和德，不得开展，缺少新风了，托尔斯泰晚年即是。度的宗教且会返于滞魇。所以基督教跟文章学问，总要在边际，边沿的，才好。信心假如是信了就一劳永逸，不要也罢。日本女画家小仓游，曾问她的老师安田韧彦，她学画到底有没有才能，是否遐想而已？安田正在作画，闻言搁笔，回怒喝她：“你我门来一共画过几幅画，来问这个？成功不成功是画到死后别人说的话！”此喝完全可以照搬来讲写作，打我跟天心一的。

信心不在天堂，与其是金刚不坏之的信，宁愿信心像玉，也要养，也会碎。

孔不止一次对当时的人们失望，想去乘桴浮于海，结果还是只可拿时人对手。

尼赫鲁被自己同胞向英国官警密告狱，悲哀独立运动恐怕是遐想。胡老师说：“汪先生也有一次灰心之极，问亲信们国事尚可为乎，不可为乎，想要放弃过。所以我说宗教徒信心容易，革命者信心艰难。你要创造现世的大事，就得如此。”

信心像是卦爻，确定而不确定。他上易经课讲占卦，六十四卦里占得一卦，于一卦六里占得一爻。这一爻如代数的答案X先写在前面，把未知当已知来理，端看天地人三才而答案的定局。神是在于天，也在于地，在于人，神在于三才的生机变化之中。面对着未知云云，多人会说，可要有三才的自觉，对前事才又能飞扬，又能贴切。胡老师直言，基督教总总不知人可以跟天地并齐为三才。动另在可知跟可能的范围内生活，人能以尚是未知的事当已知了似的，而使不可能也成为可能，这就是信心。

日后胡老师读到父亲文中提三才，非常兴，安了心。他：“你们爸爸真的善能听人之言。我说撒旦是神的反逆自己，他听了不懊恼，而在文章里加以新的解释。我讲老的天地不仁，和易经的天地不与圣人同忧，他也加以思，了新的解释。”我们每顺著书上的理，譬如仁者无敌于天下，视为再当然不过之事。

胡老师却挑耶稣的话讲“我来乃是要使你们动刀兵”敌满天下，吓人的。因而他写长信给父亲，最后说“我是凡事必求其真，为此说话每致被本来很好的朋友所憎。以我的经验，在求的路程上，到了那十分的去，友谊是靠不住的，只有知己才靠得住。我今对朱先生说话没有禁忌，是因为你我同在神前。”

他这真是古诗独漉篇的句所写“雄剑挂，时时龙”杀气这样重，又满天下。他来信说日本得过诺贝尔理奖的朝永振一郎去世，朝永跟汤川秀树同窗，又同在研究室，两人都承认彼时竞争心很。他因此想到三三同仁们，今亦有竞争的对手是幸福。他家院里有一棵草本秋来结紫珠，靠墙边生的分外向上窜。

他看着就又要想起，写“原来我也是竞争的。在日本的竞争对手是冈洁与汤川秀树，我务要更这两人之上。我而且以汉文明与西洋文明、印度文明、日本文明竞争，长年来是这竞争之心使我在学问向上…竞争原来是好的，我还以为我很少与人竞争的呢。”

平生知己乃在敌人与妇人，这是他书法集里自撰的一长幅字。

他偕好友们去上野博馆看古代书法展，有圣德太的写经，弘法大师的座右铭等，他一一讲评。对冈野，即用陶来说明书法。对野村、柴山、仙枫她们就以能舞来说。大家据自己所知的印证，都很开心。他“只是对于治国平天下的现实和理想，对他们无可与语，也有孤独之。”他书有句单表此怀，算很豁达了，字云、